路史前纪第四卷——皇覃氏（罗泌-宋）

     

  
       皇覃氏，一曰离光氏（离光：日光，离为日，故称）。兑头（零头，秤兑金银中的小差额）日角（1.额骨中央部分隆起，形状如日,旧时相术家认为是大贵之相2. 喻指帝王。）牜各六凤凰出地衡（古同“横”，纵横），在而不治官，天地府万物审(知道)乎！无假，是故死生同兆（古代占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹：卜～。），而不可相陵。治二百五十載。至政（1. 极清明的政治。2. 极力施行政治教化。）之谓時，至变之謂世,時政再而僿（　1. 轻薄；不诚恳。2. 闭塞。3. 粗鄙。4. 虚伪。）世变三而復,三变則百年矣。 子曰：“善人为邦，百年亦可以胜残（遏制残暴的人，使之不能作恶。）去杀矣。”胜残去杀，宜若小。然今也，善人为之，犹有待于百年。何邪？世变之道然也。男子生三十，壮有立，於是始室父子相及。是故古者三十年而成世，如有王者，必世而后仁。盖一世则变矣。天時、人事皆一更矣。变极乱而为极治、无生而為无杀、至残而为至安，岂一朝一夕哉？残之胜、杀之去，故必三变而后复也。五帝无杀者也，三王无残者也，而吾伯則无生也、无安也。伯一变而王，王一变而帝，帝則皇，皇則道矣。由无安而至於无殘，无生而至於无杀，必有漸也。齐一变至於鲁，鲁一变于道。风移世革，宜必百年而后可也。今夫五月旱熯，人知为暑也，而阴实生之；十月水霰，人知为寒也，而阳实始之。治乱之变，亦阴阳与寒暑也。寒暑之期三月而移，治乱之势百年而復。善岁之家知寒暑之必至，故在暑而裘（皮衣）成，在寒而絺（絺,细葛也）成，是以终身无寒暑之忧；善世之君知治乱之不常，故在安而图危，在治而图乱，是以毕世无阽危（面临危险）之患。居今之世不变今之道，虽与之以天下，不能一朝居矣。 嗟乎！自有君汔于尧，如辰放、皇覃、遂人、有巢，为世之期，皆逾二百，正所不论；而羲、炎，若黃帝、顓顼、唐、虞、且不下於百年。天下大治，由尧而來，三千年间，百世矣。纪载之不可明纪者，盖亦时有之矣。四海之內，或合或离，或治或隳（毁坏；崩毁），或唱或随，或强或羸（lei瘦弱），一二世而其風已替，固未有世而能一其風俗者，虽有名世继世，而兴犹必化之一洽，教之一浃，而后民之情始可以一变。其继周者，苟能不替，则虽民如夷狄，三变而帝道可期矣。观时会通，岂欲速之功哉？奈何国无百年之世，世无百年之道，以其代有贤、不肖，奚啻（亦作“ 奚翅 ”。何止；岂但。）相洒，茲文王所以望而未見时之难。此治世所以常少乱，世所以常多先王之治，所以不务广地而务祥其政，教誠以天下之治难乎？其变复也。子曰：“博施济众，尧舜其犹病诸。五亩之宅，树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时,七十者可以食肉矣。谨庠序（古代乡学，泛指学校）之教、申之以孝悌之义，班白者不负戴于道路矣。”斯先王之政也，五十者帛、七十者肉，则少者有不帛而不肉矣。班白者不负戴，则少者不免于负戴矣。圣人之心,非不欲少者衣帛、食肉、不负戴也，而所养有不赡，此病施之不博也。內无怨女、外无旷夫，則江汉之民无鰥寡矣；老有所养、幼有所长，則江汉之民无孤独矣。数罟（gǔ鱼网）不入汚池，則鱼鱉不可胜食矣；斧斤以时入山林，則材木不可胜用矣。斯先王之政也。然江汉之域,鰥寡孤独无失养，則远人有失养者矣。九州之內鱼鱉、草木无不若，則远物有不若者矣。圣人之心,非不欲九州之外鰥寡孤独皆得养，鱼鱉草木咸若也，而所治有所不及，此病（動詞）济之不众也。博施济众，此尧舜之所以犹病之也。惟易有言：『既济，亨小。』无欲济世而不至于大，则吾之仁有不尽矣。仁有不尽，则吾之施有不可得而必矣。施不可必，則天下之寒、饥、屈、枉、厄、穷、而无憀（liáo依赖；寄托）者何時已邪？见其生，则不见有弗及矣；闻其声，則不闻有弗及矣，況其远邪？是以先王不务广地，而于吾之所制，每致其详；于吾所制，苟致其详，則四海之內，將有闻风兴起，视则而视效矣。然则修己以安百姓，是必勝残、去杀而后可也。而者曰：『竢河之清。』，夸者又曰：『日月冀尔。』是故或七八年、或五六年、或三四年，不至于大败，极乱丧亡相仍不止，則其視羲炎、黃帝、辰放、皇覃也。何啻朝菌与螟蛉哉？今而匹之，不亦悲乎？此予所以贊古人之久治、而每为之三太息也。