关于谱和志的看法

关于谱和志的看法

                                            ·覃承勤·

 

凡天下文章，统分为三类，即：文、史、志。

 文，即文学艺术，如小说、诗歌、散文、戏剧等。

 史，即史册，记载过去事迹的书。例如《史记》、《二十五史》等。

 志，记事的书和文章。如《省志》《州志》《县志》等。

 从概念上看，三者似乎没有多大差别，但从写作手法而言，分水岭就十分明显了。

文的写法，是根据生活的原型加工提炼，浪漫夸张，以深化主题，塑造艺术形象。因此才有“白发三千丈，缘愁似个长”，“喝酒连杯吞下肚，千年不烂在心头”的说法。

史的写法，是在资料的基础上夹述夹议。后人写史，要有资料。资料有两种，即书面资料和口头资料。由于代久年湮，书面资料都难以保全，口头资料又多生形变，因此写史在对史实的把握上是极难做到的。在这种情况下，作者可以对一些人和事加以科学猜测和合理推断，同时也可以表示赞叹和批评。

志的写法，是去伪存真，如实记载，不能加以评说。

从比较来说，《三国志》是记实的，每一件事每一个人都是真人真事的。而《三国演义》就是加工提炼了的。例如，刘备的儿子阿斗并不傻，但《三国演义》却把他写成一个弱智儿，其目的就是影射刘备不该传位给儿子，应该传给诸葛亮，作者对封建世袭的批判由此可见一斑。

 以上说了三类书籍和文章，那么，族谱属于哪一类呢？郭沫若曾说：“中国的史学大厦由三根台柱支撑。这三根台柱是国史、方志和族谱。”很明显，族谱属于史书这一类。族谱正规的学名叫“谱牒”，谱牒学上说：“谱者，布也。”意思是说族谱是记载子孙繁衍散布的卷牒。族谱有两种流传形式，一是书面，二是口头。因此修谱和写史一样，大多是人云亦云，抄袭原本。同时也不乏对祖先的歌功颂德，与史书夹述夹议的方法是一样的。

 写志为了把握人和事的真实性，一般都是当朝或近朝的人来执笔。例如，《三国志》作者陈寿（公元233—297），西晋安汉人，离三国时期很近，又是蜀国人，对三国了如指掌，由他来写《三国志》，读者自然信服。又如，以前的《县志》都是由当届的县令主修的，县令届满时，由他组织队伍续修那一段时间的县志。如果不是这样，由我们今天的人去写几千年前的志，有谁相信呢？

 写志的指导思想与修谱的指导思想是不相同的。写志是要如实记载，忠于原型；而修谱却是兼收并蓄，存疑互见。谁都知道，实事求是是最好的，但修族谱做不到呀！举几个例来说吧，马山古陵明代土司覃日益有两个老婆，分别住在内覃村和外覃村。这两个老婆谁是大老婆谁是小老婆呢？这个问题在古代属于头房和二房的问题，自然争议不断，至今也未能确定。再说玉林和容县覃氏，同属于始迁祖覃雄公的后裔，但是对于明代覃氏九代将军和十代将军的问题，两地说法不一，谁能够去调查判定呢？还有，在广西覃氏先祖中，后裔最多的是覃怀满公，他的墓址有两个，一个在东兰，一个在宾阳。这两个墓址孰真孰伪，历来众说纷纭。如果写志，要去伪存真，必需用考古的办法探个究竟。这样做人家会让你去挖他的祖坟吗？不可能吧！而修谱则可以承认多说，一视同仁，一并收录，待后人去甄别。从实际出发，量体裁衣，顺水行船，也是符合实事求是的精神吧！

                                                                                                                         2915年2月8日